Critica Política Organo de la Escuela Ideológica de Filosofía, Historia y Economía Política No. 72-Diciembre 2000
SI NO HAY DESARROLLO COLECTIVO DENTRO EL MISMO CAPITALISMO, ES UTÓPICO LA CONSTRUCCIÓN DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA CON LA SOLA TOMA DEL PODER POLÍTICO.
Tus comentarios, aportes, artículos háznoslos llegar a la dirección de correo electrónico: jcasasj@attglobal.net o al Apartado Aéreo 10102 Bogotá Colombia Para recibir este boletín mensualmente por correo electrónico, envía un mensaje en blanco a critica1-subscribe@egroups.com Para participar en el grupo de discusión de la escuela en el cyberespacio envía un mensaje en blanco a escuelaideologica-subscribe@egroups.com Visita nuestro sitio en la red http://ubicar.com/escuelaideologica

EDITORIAL
EL PRIMER CONGRESO MUNDIAL DE ATEOS

Después de algunos años en que hemos venido preparando una reunión de amigos que nos identifiquemos en los conceptos que sustentan el ateísmo, el próximo 12 de Enero del año 2.001 daremos realización a ese evento en el PRIMER CONGRESO MUNDIAL DE ATEOS. Es un acontecimiento que marca un hito en la historia del pensamiento humano, en la misma historia de la Humanidad. No porque no hubiesen existido ateos en el transcurso de la misma sino porque nunca antes, que nosotros sepamos, se habían reunido quienes han estado alejados de las creencias y en contra de lo que ellas significan en la vida del individuo tanto a nivel del mismo como en el conjunto de la sociedad; el entender lo que significa el teísmo como instrumento de dominación de lo más elevado que posee el ser humano: el pensar, la consciencia.
A partir del Precongreso llevado a cabo el 11 y 12 de diciembre de 1.998, hemos llevado a cabo un prolífico intercambio ideológico con numerosas personas tanto a través del Internet como del periódico; hemos conocido diversidad de posiciones respecto al no creer; lo predominante, según nuestra percepción, es lo fundamentado en consideraciones psicológicas, ideológicas y políticas; el ateísmo, sustentado en concepciones filosóficas de carácter materialista dialéctico está circunscrito a muy contados de nosotros. Como los lectores han podido observar, ha habido debates en profundidad en la perspectiva de definir muchos puntos que tienen que ver con el ateísmo y con posiciones respecto de la vida misma del ser humano.
Ha sido un período en el cual hemos conocido a muchas personas interesadas en el análisis de la creencia, en la búsqueda de las causas y motivaciones religiosas. La convocatoria de un Congreso de la naturaleza del que vamos a realizar tiene una gran importancia; en él nos vamos a conocer en forma personal muchos de los que pensamos que no hay dioses, que el ser humano es el producto de la evolución natural, que el nivel alcanzado en ese proceso evolutivo nos ha llevado a la realización de esta clase de eventos. El producto de nuestra insistencia en definir el ateísmo es el haber logrado congregar un buen número de quienes hemos venido enfrentando un entorno económico, social, ideológico, político y cultural adverso a la libertad del pensamiento en el terreno ideológico; la ideología, dentro de cuyo campo se encuentra el teísmo y las religiones, ha sido, sigue siendo, un arma muy poderosa de dominación del ser humano sobre el ser humano. Toda una serie de generaciones históricamente dominantes en base a su poder económico logrado, en su mayor parte, mediante el crimen y la violencia, han venido legitimando ese poder mediante el instrumento religioso, teísta. Quienes denunciamos ese fenómeno somos perseguidos, estigmatizados, llevados a los tribunales, a la tortura, a la muerte.
Debemos recordar aquí a personajes de trascendencia en este sentido como la mujer más inteligente en estos espacios, en la antigüedad: Hypatia; también a Epicuro y la pléyade de filósofos griegos materialistas, a los pensadores romanos, como Lucrecio, que descartaron la existencia de dioses, a los pensadores del renacimiento como Giordano Bruno, Miguel Servet, a los materialistas dialécticos como Marx, Engels, Lenin, a Feuerbach y muchos otros más. Ellos, muchos de los cuales no podían expresarse como lo hacemos hoy nosotros debido al bajo desarrollo de las ciencias y el conocimiento, han formado el acumulado del pensamiento que nosotros recogemos como hilo conductor del pensamiento ateo en la Historia Humana.
Por ello, nuestro Congreso brinda un homenaje profundamente representativo a Hypatia, intelectual nacida en el año 370 de nuestra era, quien se atrevió a desafiar un poder tan enorme como el que representaba, en ese momento, el clero de Alejandría. Anatematizada por ese clero fue vilmente asesinada por orden del obispo Cirilo a manos de un turba de fanáticos ignorantes al servicio de las concepciones religiosas que nunca entienden. Además, hemos denunciado, y lo seguimos haciendo, la forma indigna como las religiones tratan a la mujer, como la discriminan y la relegan a niveles de degradación inhumanos por el sólo hecho de ser mujer. Las religiones de Occidente, la cristiana y la musulmana, aterrorizan al ser humano, son religiones terroristas: desde el mismo momento de concebir a un ser humano, esas religiones se erige en villano de la pareja que pretenda reproducirse; el sexo es un pecado, el vivir en pareja sin el permiso de la jerarquía religiosa convierte al individuo en un ser marginado, en un ser despreciado y vilipendiado a quien se le reprocha mediante conductas sociales de quienes le rodean.
Al niño se le amenaza con el castigo religioso si no se ajusta a las normas moralistas de la religión dominante. Al ser humano se le aterroriza con castigos de todo tipo si infringe esas normas impuestas por una jerarquía religiosa corrupta y corruptora que en siglos de historia de la sociedad viene dominando mediante el terror y la amenaza. Y, protegidos por esa ideología religiosa, la casta económica que legaliza el crimen, la expropiación de las nimias pertenencias de las inmensas masas que se debaten en el hambre y la miseria, sostiene su imperio; es toda una historia de violencia, de represión y de vilipendio de lo más preciado del ser humano: el pensamiento que nos distingue del animal irracional. Bien venidos al Primer Congreso Mundial de Ateos, amigas y amigos del ateísmo mundial. Por todo ello y por mucho más es que este evento ha de marcar un hito en la historia del pensamiento, la ciencia, el conocimiento y las expresiones de libertad del ser humano.
Por: ULISES CASAS

EL CONGRESO.- TEMARIO.

Como ya se ha dicho anteriormente, el Congreso debatirá las ponencias que se han presentado ya y las que sean presentadas dentro de su realización: Transcribimos los puntos sobre los cuales se pueden presentar las ponencias o debatir:
1.-Esencia filosófica del Ateísmo
2.-Ideologías y Ateísmo
3.-Ciclos históricos del Ateísmo
4.-Diferencias conceptuales en el Ateísmo
5.-Ateismo y Sociedad
6.-Política y Ateísmo
7.-El Ateísmo en la Cultura en General
8.-El Ateísmo en el Arte
9.-El Ateísmo en la Literatura
10.-El Ateísmo en la Cinematografía
11.-El Ateísmo y el Sexo
12.-El Ateísmo y la Familia
13.-Ateismo y Organización de los Ateos
14.-Perspectiva económico - social de los Ateos

Este temario puede ampliarse o modificarse El Congreso se realizará en tres días: viernes 12, sábado 13 y Domingo 14 de Enero del 2.001. El Domingo 14 se clausurará el Congreso y a partir del mismo, para quienes deseen quedarse, correrá por su cuenta. Lo anterior para lo que tiene que ver con pasajes. INSCRIPCION: El valor de la inscripción es la suma de Ciento cincuenta mil pesos ($150.000.oo) e incluye comidas, papelería, documentos y otros.

PROGRAMA PARA LOS DÍAS DEL CONGRESO:
11 De Enero de 2.001 7.00 P.M.- Recepción y entrega de credenciales 8.00 P.M.- Saludo de Bienvenida a los participantes 8.30 P.M.- Introducción al Congreso (Ulises Casas.- Director de la Escuela) 9.00 P.M.- Cena de amigos 12 de Enero 8.00 A.M.- Desayuno 8.45 A.M.- Informes sobre actividades a partir del Per - congreso de 1.998.-Lectura de Ponencias por parte de asistentes presenciales. 10.30 A.M.- Refrigerio 11.00 A.M.- Lectura de ponencias presenciales 1.00 P.M.- Almuerzo de solidaridad 2.30 P.M.- Debate y análisis de las ponencias expuestas 4.30 P.M.- Refrigerio 5.15 P.M.- Asamblea General.- intercambio de opiniones 6.30 P.M.- fin de sesiones Enero 13.- 8.00 A.M.- Desayuno 8.45 A.M.- Lectura de ponencias enviadas al Congreso 10.30 A.M.- Refrigerio 11.00 A.M.- Lectura de ponencias enviadas al Congreso 1.00 P.M.- Almuerzo de solidaridad 2.30 P.M.- Asamblea General- intercambio sobre las ponencias leídas 4.00 P.M.- Refrigerio 4.30 P.M.- Asamblea General.- Película "Juicio Contra el Creador".- 6.30 P.M.- Fin de las sesiones Enero 14.- 8.00 A.M.- Desayuno 8.45 A.M..- Conclusiones El desarrollo de las organizaciones ateas. Objetivos y estructura orgánica. ¿Podemos ir más allá del simple intercambio ideológico ateísta? 10.00 A.M.- Refrigerio 10.30 A.M.- Nombramiento de Comisiones hacia la realización del Segundo Congreso 12.00 M.- Almuerzo de Despedida 1.30 P.M.- Despedida Naturalmente que este programa podrá ser cambiado según las condiciones que se presenten.

EL DEBATE FILOSÓFICO.-
DETERMINISMO O INDETERMINISMO.

Nota de los Editores: Continuamos la transcripción del artículo iniciado en nuestro número anterior escrito por el físico Langevin cuestionando la posición de quienes sostienen el indeterminismo en los fenómenos de la física y, en consecuencia en la misma sociedad:
"...Tratemos ahora de darnos cuenta exactamente de cuál es la situación. Al explorar el dominio atómico, hemos descubierto muchas cosas nuevas: electrones, fotones, núcleos. Hemos tratado de responder a esta nueva escala las concepciones que nos eran familiares de la mecánica y el electromagnetismo "clásicos". Hemos tratado de utilizar la noción de movimiento mecánico simple, el determinismo mecánico de Laplace; hemos visto en los electrones, como en las demás partículas, una especie de extrapolación de los objetos a los que estamos habituados hasta hacerlos extremadamente tenues. La experiencia nos enseña entonces que no es posible conocer con precisión a la vez la posición y la velocidad de un corpúsculo con vistas a la previsión de su movimiento ulterior. Y concluimos de inmediato: ¡las leyes de la naturaleza contienen una indeterminación fundamental! ¿ Por qué no admitir, más bien, que nuestra concepción corpuscular es inadecuada, que o es posible representar el mundo nitra - atómico extrapolando hasta el límite más extremos nuestra concepción macrocóspica, mecanicista, del móvil? Si la naturaleza no responde de una manera precisa cuando le planteamos una pregunta sobre el electrón asimilado a una corpúsculo de la mecánica clásica, es muy pretencioso por nuestra parte concluir que el determinismo no existe en la naturaleza. Sería más correcto decir: La pregunta está mal planteada, el electrón no es asimilable a un corpúsculo de la mecánica clásica. No se trata pues de incriminar a la naturaleza sino de cambiar- cosa más difícil, pero en todo caso más fecunda- la manera de formular la pregunta. De lo que se trata en realidad no es de una crisis del determinismo en general sino más bien de una crisis del mecanicismo que tratamos de utilizar para representar un dominio nuevo. Constatamos la insuficiencia, en el campo microcóspico, de las concepciones que habían tenido éxito en el campo macrocóspico, que habían sido creadas durante generaciones en contacto con dicho campo y usándolo. El mundo ante el cual nos encontramos es pues infinitamente más rico de lo que imaginaba Pascal cuando admitía una misma estructura desde la infinitamente grande a lo infinitamente pequeño, a una escala cada vez más reducida. Desde este punto de vista, deberíamos encontrar los mismos aspectos en todas las etapas y poder utilizar las mismas nociones en todas partes. Pero la realidad es mucho más rica. Cada nueva etapa a la que la naturaleza nos permite bajar nos aporta nuevas verdades, exige de nosotros un renovado esfuerzo de construcción teórica. Creo firmemente que este esfuerzo debe proseguir en la vía que nos ha conducido ya tan lejos; estoy convencido de que renunciando a la concepción determinista privaríamos a la ciencia de su resorte esencial, de lo que hasta ahora ha sido su fuerza y su éxito, la confianza en la inteligibilidad del mundo. En las dificultades actuales nada exige o impone un cambio de actitud que equivaldría, para mí a una abdicación. A menudo se interpreta, por ejemplo, la constante h de Planck como un valor que fija los límites del dominio en el cual reina la indeterminación, el "azar puro". Pero este límite de la indeterminación está singularmente determinado por esta constante conocida con una precisión de una milésima. La constante h desempeña un papel fundamental en las leyes profundas de la naturaleza y en los fenómenos más diversos: Nos gustaría conocer un poco mejor su significado profundo y no renunciar a la actitud científica en un momento en que ésta es más necesaria y fecunda que nunca [...] Esta debe ser nuestra única sorpresa ante sus dificultades cuya importancia es proporcional a los progresos realizados o en preparación. Tenemos que trabajar con los conceptos a los que estamos acostumbrados, en todo el equipo intelectual constituido por nuestra ciencia durante una historia todavía muy reciente. Así es como podremos resolver la tarea que se nos impone: interpretar todo un mundo de hechos completamente nuevos primero en el dominio atómico y luego en el nuevo dominio de la físico-química nuclear. Con las nuevas partículas que esta ciencia ha podido descubrir, neutrones, mesotones, neutrinos, tal vez recibamos tantas sorpresas en este segundo subsuelo con respecto al primero como sorpresas hemos recibido en éste con respecto a nuestra experiencia macrocóspica.
Esto significa que tendremos que formar nuevos instrumentos igual que nuestros antepasados forjaron las nociones a las que estamos acostumbrados. Estas últimas nociones nos parecen concretas y simples porque nos son familiares. Pero en nuestra experiencia reciente hemos visto cómo nociones muy abstractas y difícilmente asimilables al principio se coloreaban de concreción por medio de la práctica. Baste mencionar el potencial o la energía, cuyo uso es corriente hoy, pero que en mi juventud parecían de gran abstracción. No tenemos que negarnos a admitir posibilidades análogas en nuestra física del átomo o del núcleo. Estoy seguro de que la confrontación prolongada con la experiencia nos permitirá colorear, hacer cada vez más concretas, las nociones que hoy están contenidas en potencia en las ecuaciones de la nueva dinámica y quedemos elaborar.
Estamos asistiendo a un momento particularmente importante en el desarrollo de esta cosa viva que es nuestra razón. Nuestra razón no está dada a priori, carece del marco rígido que antaño creíamos poder imponerle. Reflejando cada vez mejor el mundo exterior, esta razón evoluciona y se insinúa cada vez más cerca de esta realidad que conocemos y dominamos cada vez más. Hace unos cuarenta años, se hablaba sólo de la "crisis del atomismo" y el progreso de la física ha atestiguado definitivamente la realidad de los átomos. Se habla actualmente de "crisis del determinismo" cuando lo cierto es que la determinación objetiva de los hechos se conoce hoy mejor que ayer.
Cierto, a medida que progresa nuestro conocimiento de la realidad nos vemos obligados a modificar la concepción que nos hacemos del determinismo. Pero aquellos que presentan la evolución de nuestro conocimiento del determinismo como su fracaso, por mucho que digan inspirarse en la ciencia más moderna no es de ella de donde sacan su idea, sino de una vieja filosofía hostil a la ciencia que tratan de reintroducir en ella. Y cuando los filósofos idealistas dicen inspirarse en tal o cual físico idealista, lo único que hacen es tomar de él las concepciones que ellos mismos le han prestado. El poder de conocer la realidad tal como es, ésta es la lección que se desprende de un modo particularmente claro en todos los progresos ya realizados por la física moderna y en todos los que anuncian ya las investigaciones en curso."